苏北宋词坛因为苏轼的出现烟台不锈钢保温，再度掀刮风起云涌的改变。自苏轼以来，词的诸多创作陋习纷繁被破，前东说念主迂徐周折的禁至此演变为热火朝天的翻新。苏轼的作为，给词坛带来全新的风貌，地影响了周围的批词东说念主，词坛风俗也随之缓慢振荡。为南宋词创作重镇之振荡作念好了充分的准备。
节 词风的翻新苏轼
苏轼是位多材多艺的艺术。他不仅在诗、文、词之文学创作面有骄东说念主的得益，而且还擅长绘图、书道等等。苏轼的出现，是宋代文风郁盛、东说念主材辈出的个然累积的拒。
、生平资格
苏轼（1037──1101），字子瞻，名和仲，号东坡居士，四川眉山（今属四川）东说念主。他出生于个基层的学问分子庭，7岁知书，10岁能文。宋仁宗嘉祐元年（1056），21岁的苏轼随父苏洵进京，次年，与弟苏辙中同榜进士。苏氏父子皆能文，在那时皆负知名，世称“三苏”，其中以苏轼的影响为大。 烟台不锈钢保温
苏轼踏入宦途之时照旧是北宋中世。北宋社会经过快要百年的繁殖、发展，面政局稳固，六比较太平，社会金钱也有了顶的累积。这给每位插足宦途的学问分子以充分的信心，促使他们蠢蠢欲动，尤其是像苏轼这样来自基层、对赵宋皇朝墨沈未干的学问分子。另面，社会矛盾也在连接累积，内忧外祸日益剧烈。对外面，宋廷再败于入侵的辽、夏等少数民族之手，只能用大宗的“岁币”换得边域的暂时安宁，同期又要连接地支拨系列干戈的用度并承担衰弱的严重后果，且在守卫边塞面耗尽好多财帛。对内面，宋廷为了保管政均衡，赡养了稠密的仕宦、兵卒，“冗官”、“冗兵”之时弊日益特出。各样财政职守、经济危急都转嫁给普通子民，鼎沸的社会名义遮蔽着骨子上的日趋隔。“冗官”带来的东说念主浮于事、互相扯皮、委了事的官场通病，是让每位有志报国的士医生不胜隐忍。北宋厚待文东说念主士医生的宽松的政环境，也使得东说念主们勇于表达政见。苏轼就是这类有志报国的文东说念主士医生中的杰出人物。
苏轼登进士当年，即因母丧返乡。嘉祐四年（1059），苏轼服丧期满，与父亲苏洵、弟弟苏辙同再赴京师。经欧阳修等荐，参加了朝廷特设的制科检会，这种检会是朝廷为了精英东说念主才的脱颖而出所特地设立的，苏轼以“制策”入三等，授大理评事、签书凤翔府判官。北宋开国以来，制策入三等的独一吴育与苏轼两东说念主。闲话休说之《进策》、《进论》就是在参加“特科”检会前献给皇帝的。苏轼照旧历害地看到了那时社会“有平之名而平之实”（《策略》）的潜在危急，提倡厉法禁、抑幸运、任使、决壅蔽、教战守、厚货财等等变革主张。
英宗平二年（1065），苏轼回京任职，判登闻饱读院。皇帝召试秘阁，再入三等，直史馆。次年，父苏洵卒，苏轼扶丧再度还乡。神宗熙宁二年（1069），守丧期满还朝，差判官告院。此时，神宗正重用安石，启动变法翻新通顺。苏轼回京都就被卷入了这场政斗争之中，况兼对他今后的东说念主生说念路阐扬了远要紧的影响。
苏轼天然主张变革朝政，但要求是渐进的。他觉得“六有二患：有立法之弊，有任东说念主之失”，其中“任东说念主之失”是矛盾的主要面。这与安石大刀阔斧的“变法”举措就有了深化的距离。是以，苏轼曾屡次上书申诉新法的弊害，并因与安石政见不而要求外放。熙宁四年（1071）六月，出为杭州通判。约莫在这时期驱动创作歌词。后迁知密州（今山东诸城）、徐州（今属江苏）等地。元丰二年（1079），朝中新党罗织罪名，毁谤他以诗讪谤朝廷（史称“乌台诗案”），苏轼因此被捕坐牢，遭受了平生的次大祸害。经多赞成，苏轼才得出狱，被贬为黄州（今湖北黄冈）团练使。苏轼词之创作也插足个峰期。
宋哲宗继位，太皇太后氏听政，升引旧党，苏轼被召还京，除起居舍东说念主，累迁中书舍东说念主、翰林学士知制诰，知礼部贡举。苏轼凭据我方任地官的劝诫，对旧党袖司马光一起罢休新法示意了不答应见，要求保留“差役法”。因此，他又遭到旧党里面的四处袭击，并被指实堕入洛、蜀党争。苏轼再次主动要求外放，元祐四年（1089）出知杭州，六年调回。在苏轼“乞除郡”的坚决恳求下，太皇太后答应苏轼出知颍州（所在今安徽阜阳），后改知扬州、定州（所在今河北定县）。在各地任职期间，苏轼作念过些对东说念主民成心的功德。如在杭州时之疏导西湖、兴建水利，在颍州时之施济灾民等等。哲宗赵顼亲政，升引新党，罢斥旧党，绍圣元年（1094）苏轼被贬英州，再贬惠州（今广东惠州市），四年再贬儋州（今海南岛儋县）。徽宗赵佶即位，遇赦放还，卒于常州旅店。
苏轼是文学艺术上有多面成就的大，诗、词、散文、书道、绘图，样样忽闪，而且都有我方较着的格长入到的艺术成就，在历史上产生过巨大的影响。苏轼的诗，扫荡了宋初纷华绮靡的恶习，为宋诗的发张开辟了新的说念路，奠定了宋诗的特面庞。著有《东坡全集》150卷、《东坡乐府》3卷。存诗2700多，词350余。
二、“以诗为词”的变革
在北宋词坛上，苏轼是翻新的主将。他破好多陋习，在词中崇了我方目田的个，被时东说念主归纳为“以诗为词”之变革。“以诗为词”的提倡，在那时践诺上是对苏轼的种品评和贬斥。先提倡这种品评的是“苏门六正人”之的陈师说念：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽六之工，要非本。”（《后山诗话》）之后，对此发表品评意见的东说念主甚多。综起来看，所谓“以诗为词”，不过有两面的含义：是品评苏轼某些词不音律；是品评苏轼词与传统的词风不。前者，如吴曾《能改斋漫录》卷十六引“苏门四学士”之的晁咎的话说：“居士词，东说念主谓多不协音律。”彭乘在《诗人挥犀》中说：“子瞻尝自言平生有三不如东说念主，谓著棋、吃酒、唱曲也。……子瞻之词虽工，而不入腔，正以不可唱曲耳。”李清照在她的《词论》（见《苕溪渔隐丛话》后集卷三十三）中对此品评得加锐：“至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天东说念主，作为小歌词，直如酌蠡水于大海。然皆句读不葺之诗尔，又往往不协音律。”她在品评了柳永、晏殊、欧阳修、苏轼等东说念主以后说：“乃知别是，知之者少。”所谓“别是”，也就是说词要永恒保捏词本人所具有的特，不仅要乎音律，而且要使词不同于诗，不同于文，要别具格。和李清照差未几同期的李之仪也说：“长短句于遣意中为难工，自有种格调。稍不如格，便觉鉏铻。”（《跋吴念念说念小词》）上头所说的“本”、“别是”、“自有种格调”基本上是个风趣，也就是说，词要有其自身的传统格长入特色。苏轼在这面并不符那时词东说念主与品评者的审好意思口味。关联词，恰恰就是这种对传统的禁，体现了苏轼对北宋词坛的越过孝敬。继柳永之后，苏轼给词之创作带来的冲击是大的，他的创作为以阳刚好意思著称的豪放词派之产生开荒了先路、奠定了基础。
前边也曾苟简先容过敦煌民间词。在敦煌曲子词里，酒席宴前或花前月下之浅斟默读的“艳情词”天然所占比例大，但并不摒除其它类型题材与格调的歌词之存在，诗与词在题材与格调两面也莫得深化的边界。如《敦煌曲子词》中的《生查子》说：“三尺龙泉剑，匣里东说念主见。……为国竭忠贞，苦处曾确立。先望立功勋，后见君面”；又如《献赤忱》“存一火大唐好”、《浣溪沙》“竭节尽忠扶社稷，指山为盟保乾坤”、《菩萨蛮》“敦煌古往出神将”等等，视线都顶开阔，格调也强劲有劲。然则，跟着词这表情在花前月下之流传，以及传唱于声情婉转女乐之口，词与诗的分界越来越深化，“诗庄词媚”、“诗言志词言情”之体裁特征也冉冉入东说念主心，演变为作与读者之双重的审好意思心理期待。词于是在很长个历史时期内被视为“演义念”、“艳科”，其体卑下，再也莫得争得跟诗样同等进攻的地位。响应要紧社会生活题材的作品只能入诗，而不可用词来写。而且，词之委婉词情的作风亦然细目了的，要求得到蒙胧含糊的果。这就地面戒指了词的发展。天然在唐五代文东说念主词中，也产生过些具有豪迈气概的作品，入宋以后也不乏某些具有豪放词风的作品，但这毕竟是少数，影响不大，还莫得引起词东说念主的平淡沉着。苏轼的出现，才破婉约词统词坛、风骚的局面。
苏轼之是以能以我方的创作破婉约词统词坛的历史局面，并由此而为豪放词派的产生奠定基础，这是由多种原因和要求促成的。先，是词的里面创作累积的个经由。敦煌民间词之视线开阔、格调强劲的作品在以后的文东说念主创作之中天然冉冉湮没，然则永恒不如缕。如中唐诗东说念主韦应物、戴叔伦的两《调笑令》描写边塞现象，韦云：“胡马，胡马，远放燕支山下。跑沙跑雪嘶，东望西望路迷。迷途，迷途，边草穷日暮。”戴云：“边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪晴，沉万里月明。明月，明月，胡笳声愁。”强劲空旷，与唐东说念主边塞诗脉重叠。到了“花间词东说念主”手中，偶尔照旧有出“艳情”除外的创作。鹿虔扆《临江仙》说：“金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空。翠华去寂踪，玉楼歌吹，声断已随风。烟月不知东说念主事改，深夜还照宫。藕花相向野塘中，暗伤一火国，清露泣香红。”悼惜一火国，悲苦已。毛文锡《甘州遍》说：“秋风紧，平碛雁行低。阵云皆。萧萧飒飒，边声四起，愁闻戍角与征鼙。青冢北，黑山西。沙飞离定，往往路东说念主迷。铁衣冷，战马沾蹄。破番奚。凤凰诏下，步步蹑丹梯。”写边塞的景与立功报国的热望，情绪奋斗。南唐词东说念主李煜是用直吐胸怀的手法将内心“恰似江春水向东流”般的愁苦滚滚不地流泻出来，改变了婉约“代言”的作风。入宋以来，文东说念主的宦途开荒了，视线也随之开阔。举凡宦海风云、东说念主生感喟、个东说念主志向、怀古咏史等等，都不错拿来入词，而且写得局势万千，气度非凡。如范仲淹的《渔傲》（塞下秋来风景异）、欧阳修的《朝中措》（平山栏槛倚晴空）、安石的《桂枝香》（登临送目）等，上文也曾详确例举过，不再赘言。词的里面的这系列创作劝诫累积，为苏轼的词风振荡作念好了充分的开荒和铺垫办事。
其次，是文学发展“求新”、“求变”端正之然拒。就东说念主们的审好意思心理而言，“见异思迁”是条普遍的端正。是以，论是作家照旧读者，他们都期待着文学创作的“求新”、“求变”，特别是天资荒谬、个特出的作，是期待着我方大略辟门路，自成格。这就是历代文学样式连接新、题材连接开荒扩大、格调连接陈出新的根底原因。从词的产生到苏轼的出现，照旧有三百余年的历史了。但就其大致内容而言，永恒莫得越闺房庭园之景与相念念离别之情的限制；就其基本格调而言，也永恒莫得越委婉蒙胧、预备悱恻的框框。比之诗歌，词的题材和格调真实是过分微细、死板了。柳永大宗创制慢词，格调加民间化、平常化，不过在内容上的开荒并不太多，婉转言情的作风也莫得显赫地改变。昙花一现，词的创作之路越走越窄，然会被入“死巷子”。到了苏轼登上词坛的年月，词照旧不得不进行校阅，不然就会停顿，便莫得希望。苏轼的翻新就是这文学创作端正所驱使的然。
三，是苏轼个东说念主的作用，把诗文翻新精神带到词坛上来的是苏轼。苏轼是位富变革精神的文学。26岁时他便向皇帝上《进策》25篇、《进论》25篇，分析了现实政，提倡翻新朝政的主张。在散文创作域，他承继欧阳修“古文通顺”的陈出新精神，倡创作时“大略如洋洋万言，初定质，但行于所当行，常止于不可不啻”（《酬劳民师书》）。随情所至，目田表达，挥洒淋漓，以达到“文理天然，姿态横生”（同前）的艺术果。在诗歌创作域，他相同不拘格，表示心怀，“天生健笔枝，爽如哀梨，快如并剪，有达之隐，难显之情”，以至于“别开生面，成代之大不雅”（赵翼《瓯北诗话》）。继欧阳修之后，苏轼终完成了诗文翻新通顺。苏轼是这样位其个化的、天资的、富裕翻新精神的作，在词的创作域，他天然也不甘心苟简地维捏、法前东说念主，不甘心闹心我方去适“艳情”、“蒙胧”等传统的创作框框，不甘心居柳永等名噪时的词东说念主之下。他将诗文翻新通顺的精神带入词的创作域，追求别具格的艺术崇，成为北宋词坛具变革精神的词东说念主。正如许昂霄《词综偶评》中所说：“子瞻自评其文‘如万斛源流，不择地而出’。唯词亦然。”以下从三个面看苏轼“以诗为词”翻新的成果。
1、以诗的内容与题材入词
诗、词的内容与题材初区别，只是在创作、传播经由中冉冉分说念扬镳，以至各自严守“诗言志词言情”的边界。柳永、李清照等东说念主诗、词的内容题材皆判然有别。苏轼过去，些不甘心受此局限的有个的作也尝试着禁，不过，他们的禁老是星的，莫得引起平淡的沉着，产生平淡的影响。苏轼是位对词的内容题材作念了大面积改变的作，引起了那时词坛的振荡。
先，苏轼以词抒写了国的英姿飒爽。北宋内忧外祸交汇，尤其西夏、北辽的边患挟制，永恒令北宋统者寝食难安。每位有志于现实的文东说念主士医生天然也惦记取这切，期望我方立功报国，宏图大展。苏轼活跃于政坛的年代，边塞矛盾集结在御西夏的入侵面。苏轼在词中就波及到这面内容，如《江城子·密州出猎》说：
老汉聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽狗尾续裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨？捏节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如朔月，西北望，射天狼。
这词作于宋神宗熙宁八年（1075）冬。那时苏轼因与新政不，主动要求外放，任密州知州。密州在今山东诸城。作家身在东海隅，但他的心却时刻关怀着祖国西北的安全。这词响应了作家帮衬祖国统、反对西夏入侵的浓烈愿望。北宋朝耐久以来对辽和西夏的挟制给与谐和恪守的无理战略。宋真宗景德元年（1004），宋朝与辽顽强 “澶渊之盟”，每年给辽“岁币”白银十万两，绢二十万匹，。之后，仁宗庆历四年（1044），与西夏也生拉硬扯，顽强“和约”，每年给西夏“岁币”银七万二千两，绢十五万三千匹，茶叶三万斤。这种谐和的拒，面只是短时期地拖拉了边境上的矛盾，并莫得从根底上科罚问题；另面也予以大国自居的北宋士医生大的心理曲折，认其为莫大轻侮。有志之士对此刻骨铭心。苏轼痛感辽和西夏对祖国安全所组成的挟制，于是，很天然地从射猎瞎料想要抗击入侵之敌，以保卫边地安全。词的国念念想是深化而又浓烈的。
题为“密州出猎”，是以全词牢牢围绕着“出猎”张开翰墨。上片写出猎的盛况。词东说念主以“老汉”自居，其实这时候苏轼还不到四十岁，词东说念主在宦途上遭受曲折之后，心理上照旧产生定的窘迫感。然则，词东说念主毕竟处在盛年，自求外放也不是贬谪受罚，是以，豪迈之情随即发生，“少年”的壮烈与狂态不减，左牵黄犬，右擎苍鹰，千骑卷过平冈，到田地“出猎”。太守的身后则是大队东说念主马蜂涌，倾城移动，盛况空前。足见苏轼在当地治绩之佳，得民意。词东说念主的“出猎”，既是为了抒胸中豪情，又是为了回报子民的厚。这切出自词东说念主的不雅察和联想，充分表明了词东说念主政上的自信心。这何尝不辱骂折地为我方的政立场作念辩解？下片写我方宏阔的胸怀、彭湃的激情、敌卫国的斗志。词东说念主畅怀酣饮，壮志凌云，以“鬓微霜，又何妨”含糊了“老汉”之说，剩下来的独一“少年”的英气。词东说念主以中文帝时的魏尚自比，希望有朝晖大略得到升引。据《史记·冯唐传记》载，云中（今山西西北部与内蒙托克托县）太守魏尚敌有功，但多报了敌东说念主数六名，因而获罪削职。冯唐对皇帝申诉魏尚有功可用，中文帝刘恒便派冯唐捏符节去云中赦魏尚罪，规复了魏的职务。苏轼是因为反对新政而外放的，其境遇与魏尚有某些相似之处，故而以魏自比。他期望朝廷能派冯唐这样的使者捏节密州，使我方再行得到重用，以便能为国忠。届时不错“西北望，射天狼”，而不是用于游戏“出猎”。
这词瞎想丰富而又切践诺。作家通过出猎瞎料想北与西北的敌东说念主，通过词东说念主艺术联想，次普通的出猎活动便变成次具有平淡寰球的武装演习。古东说念主时常用“出猎”代替军事演习，苏轼的作为惟恐也包含了这层风趣，因此国的豪情随之产生。古代描写狩猎活动的诗歌为数不少，名作如林，东说念主们比较老成的有维的《不雅猎》、韩的《雉带箭》等。这些作品主若是写射猎的形势，写射猎者身手强，射击的准确，不雅众的叹服等。苏轼此词却有所不同。这词实中有虚，以实带虚，虚实相生。作家把“倾城随太守”的壮阔形势与保卫国的战斗联系起来。他射击的指标不单是是目下真实的猎物，同期，他还把眼神瞄向沉之外的敌东说念主──“天狼”。这里的“天狼”，不可只领悟为地处西北的西夏，它同期还包括北的辽。词中所崇出的国念念想与豪放格调均产生于此。恰是这词的出现，才奠定了苏轼的豪放词风，使豪放词和豪放词派有了个简略的着手。而且，这词用典准确，用比神秘，善于烘托，加上音节急骤，韵位较密。这切都与射猎的形势很好地结在起，增强了词的豪迈奔放的气势，增强了词的艺术感染力。值得沉着的是，词顶用了两个“射”字，既特出了“出猎”的特色，又化了词的主题。上片射“虎”，下片射“狼”。两个“射”字，虚实兼到，进攻的是通过“射”字，把沉之遥的“西北”，置于目下的射程之内。
苏轼此次“出猎”，还作有《祭常山回小猎》七律，诗云：
青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。
弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。
回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。
圣朝若用西凉簿，白羽犹能挥。
出猎形势的描写，以及用古东说念主自比的手法，并因此所表达出来保卫国的国情愫，与《江城子》险些是模样。在苏轼的手中，诗与词不错崇相同的内容题材、相同的念念想豪情。
此外，《阳关曲》说：“受降城下紫髯郎，戏马台南旧战场。恨君不取契丹，金甲牙旗归桑梓。”在为他东说念主扼腕感慨的同期，崇的是我方国志向可贵施展的苦痛，“出猎”或平时激勉的英姿飒爽终究幻灭。苏轼如实生也莫得真实得到次契机象范仲淹那样亲临前哨，率领战斗，志不得施的动怒意因此产生。
其次，苏轼词多侧面地再现了农村生活。苏轼平生在好多地任过职，每到地，他老是勤政民，竭力为当地子民干些实事、功德，如疏导西湖、施济灾民、减冗赋等等。他对“民本”农田坐蓐尤为关怀，在各地兴办的实事也大都围绕着农业坐蓐。这面的关怀表当今词中，于是出现了个把农村生活纳入词这域的作念法。苏轼熙宁末、元丰初改知徐州，曾在当地组织人人抗击水患、旱灾。元丰元年（1078），苏轼曾到徐州城东的石潭祷雨、谢雨，凭据路线所见，写下组《浣溪沙》，共五，底下录其四：
旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相挨踏破茜罗裙。 老幼提携收麦社，鸟鸢翔舞赛神村。说念逢醉叟卧薄暮。
麻叶层层苘叶光，谁煮茧村香！隔篱娇语络丝娘。 垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麦少 软饥肠。问言豆叶几时黄？
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳买黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日东说念主渴漫念念茶。叩门试问野东说念主。
软草平莎过雨新，轻沙走马路尘。何时打理耦耕身？ 日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中东说念主。
这组词前有小引，讲解写词的原委：“徐门石潭谢雨说念上作五，潭在城东二十里，常与泗水增减，清浊相应。”本来，这年徐州地区发生春旱，灾情比较严重。作为州之长的苏轼对此为关怀，他曾亲往石潭求雨，得雨后又再往石潭谢神。序中“谢雨”云云，即指此而言。这组词以朴素天果然笔触，描写出农村的夏季怡悦，对受灾的农民示意同情和关怀。
求雨得雨，谢雨归来，作为之长的心情是十分松开欢腾的，词东说念主因此也有散漫的心理去不雅赏周围农村的情面世态和怡悦景。太守下乡，对当地的村民子民来说也长短常新鲜的事，于是便有了“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相挨踏破茜罗裙”的形势。在这个形势里，不错夸耀出农村习惯的针织可，农村青娥的欢快活跃、天然真率。这对整日局促于官场的词东说念主而言亦然格外清新动东说念主的。这就蒙胧地与尔虞我诈的官场形成对比。“老幼提携收麦社，鸟鸢翔舞赛神村。说念逢醉叟卧薄暮”，是词东说念主所见的农村怡悦，画面上飘溢着丰充之后的欢快，片子民太平盖世、高官厚禄的欢快现象。本年的丰充，天然有词东说念主求雨得雨的份功劳。词东说念主是在赏玩我方竭力的拒，是在赏玩自我的治绩。所崇出来的照旧政上的份自信。以这样的心理和见解去不雅赏农村的怡悦情面，切就被诗情画意化了。
“麻叶层层苘叶光”是目之所见，衬出时分已插足夏季。“谁煮茧村香”句是从感觉面写的，讲解蚕茧锻练，正在煮茧抽丝。“村香”，不仅富诗意，而且还响应出作家对农村生活十分老成并怀有厚的豪情。“隔篱娇语络丝娘”，是从听觉面来写的。“络丝娘”，即纺织娘，其鸣声如轧轧的纺织声。这里用以代指缫丝的密斯。因为是“隔篱”，不见其东说念主，只闻其“娇语”声声。上片三句分别从视觉、感觉、听觉三面着笔，把农村中“耕”、“织”这两个主要面都写到了。下片写灾情严重和作家对灾民的关怀。此次“谢雨”，践诺是对灾地的考察，作家天然要着眼于受灾情况，着眼于灾地东说念主民的生活。作家先看到的是“垂白杖藜抬醉眼”，这是生活中的个侧面，并非作家详确之所在。作家关怀的是分散在田庐的农民，是“捋青捣麨软饥肠”的老子民。捣麨，，是把撸取（捋）下来的青麦炒干捣成粉。软，是果腹的风趣。作家看到的是农民把青青的麦粒撸取下来，准备捣成粉末借以果腹。作为州之长的苏轼，并不规避矛盾，他勇于正视旱灾变成的率。时当青黄不接，从“青”到“黄”，还要经过段时分。在这段时分里，农民的饥苦是不言而喻的，作家对此洞察于心。但他仍止不住内心的蹙悚：“问言豆叶几时黄？”同情东说念主民辛勤之情，维妙维肖。这词多地宣战到农村的现实景况，苏轼也不是味地盲目乐不雅。
不过，这组词中照旧以欢快的情绪为基调。“簌簌衣巾落枣花”词，情绪再度养息过来。词东说念主这里所写之景，并不是般情况下通过视觉形象组成的统的画面，而是通过传顺耳帘的各式不同音响在词东说念主强硬的屏幕上折射出的组源远流长的影像。词东说念主在“谢雨说念上”，经过长途跋涉，加之酒意未消，日东说念主困，不有些倦意。霎时，“簌簌”之声传来耳际，并好象有什么东西敲在身上和头巾上，词东说念主定神才强硬到这是纷繁飘落的枣花。接着，耳边又传来“吱吱呀呀”的声响，越往前走响声越浓，从南、从北、从四面八传来，本来这是词东说念主老成的“缫车”声，村里子民正在费力地劳作着。这时，阵叫声传顺耳饱读，定睛看，本来是位披着“牛衣”的农民坐在迂腐的柳树荫下，眼前摆放着堆黄瓜。三句门由听觉折射到强硬而组成的图景，很好地崇了这个季节农村的生活特色，质朴恬淡，引东说念主入胜。下片写词东说念主的感受和强硬活动。“酒困路长惟欲睡”是对上片的补充。在结构上，这句又是倒叙，讲解上片三句之是以重在听觉，主若是因为酒意未消，路线远处，东说念主体困倦，故而写下来的只是是睡眼含糊顺耳来的片段，并非是视觉组成的竣工画面。“日东说念主渴”而疏忽“叩门野东说念主”，是词东说念主口渴而急于觅水的强硬活动，同期也响应了词东说念主逍遥不羁、幽闲若素的格特征。这种格恰好与乡村的朴实融在起。是以，词东说念主写得深化，咱们也读得亲切。
对农村生活有了如斯深化亲近的领略之后，词东说念主天然感觉到农村这种针织华的生活式加适我方，诡秘之心油关联词生。“软草平莎过雨新，轻沙走马路尘”，清新可喜的景对身处困境的词东说念主产生了穷的吸引力，“何时打理耦耕身”的追问中包含未能“忘却营营”的自责。词东说念主对乡村的喜照旧以复加，论是“日暖”照旧“风来”，从中词东说念主悟到“使君元是此中东说念主”，我方本来就属于这个平静朴实的全国。词东说念主对农村生活的好意思化，就是对官场生活的含糊，但只是限于报怨资料，词东说念主终亦然不可下决心诡秘的。宋代文东说念主士医生“先忧后乐”的献身精神决定了苏轼然地会在宦途上永远挣扎下去。
在苏轼过去的文东说念主词中，偶尔也出现过以农村片段生活为题材的作品。如文东说念主心爱描写“渔父”的生活作为我方诡秘的榜样，其中就不乏农村生活的场景。张志和《渔歌子》说：“西塞山前白鹭飞，桃花活水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，和风细雨不须归。”所形容的就是水乡渔村的景。然则象苏轼这样以组词的表情，多面描写农村生活的画面，把农民、村姑作为主要描写对象，况兼勇于揭示农村的隔面，这在膨胀词的题材面，疑是进攻孝敬。
再次，苏轼词揭示了复杂的内心全国。广义地说烟台不锈钢保温，任何文学作品都不错当作是作家内心全国的种响应，而这里所说的“内心全国”，则主若是指苏轼的词扩大了响应内心全国的限制。他的词已不再局限于伤春伤别与离情相念念，而是抒写了个东说念主的政欲望、东说念主生立场、内心的烦嚣和念念想上的矛盾。千百岁之后，仍不错想见其东说念主。苏轼通过我方的创作，提高阐扬了词的抒怀与社会。在苏轼过去，由于词的题材与内容的大同小异，表情、句法、口气、声情各异有限，尽管词东说念主们在艺术上有不同的孝敬，但多数词东说念主的艺术个却崇得不够刻，不甚较着。某些艺术格调摆布的词东说念主作品，竟互相浑浊，于今尚法辨明。苏轼的词则与此不同了。他的词里不仅跃动着个活泼泼的生命，而且这个生命的格面庞是十分清晰的，即使把它夹杂在别东说念主的作品里，也大略把它识别出来。如《定风云》：
莫听穿林叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕！蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回向来萧瑟处，归去，也风雨也晴。
这词写于被贬黄州时期，词前有小引云：“三月七日，沙湖说念中遇雨，雨具先去，同业皆莫名，余不觉。已而遂晴，故作此。”从序中的先容来看，这词写的不过是途中遇雨时所捏的立场和所得的感受，关联词，词东说念主是在借此败露我方的东说念主生立场，展示我方的宽阔胸怀。面对出其不备的风雨，由于“雨具先去”，同业者皆不胜，不错想见他们通身湿透、急急促寻找避雨方位的“莫名”相。而苏轼却是另番气度：他在风雨之中“竹杖草鞋”，“吟啸徐行”，另得番乐趣。骤雨泼身，不错置之不理；“穿林叶”之声，不错东当耳边风。天然界的风风雨雨是再正常不过的了，遇上了只需安心对待。宦途与东说念主生路径中也不了有坎高低坷，有了这种安心的立场就能安之若素。词东说念主“谁怕”之反诘与“蓑烟雨任平生”之宣言，决不是欲就还，那是词东说念主奉行的东说念主生准则且落实于行动。谪居黄州期间，词东说念主连接地发现日常生活中的好意思好可之处。词东说念主说：“长江绕郭知鱼好意思，好竹连山觉笋香。”（《初到黄州》）并描写我方此时的生活式与立场说：“先生食饱事，散播逍遥自扪腹。不问东说念主与僧舍，拄杖叩门看修竹。”（《寓居定慧院之东，杂花满山，有海棠株，土着不知贵也》）直到晚年再遭要紧击，谪居岭南、海南，诗东说念主照旧乐不雅地说：“日啖荔枝三百颗，不妨长作念岭南东说念主。”（《惠州》）“报说念先生春睡好意思，说念东说念主轻五钟。”（《纵笔》）《定风云》名义上是写词东说念主对待风雨的立场，践诺上响应了词东说念主在政风雨中的安心与放达。词东说念主被贬期间，形同违警，而他却能把失落置之不理，寄希望于畴昔：“山头斜照却相迎”。“春风”吹面，既吹醒了酒意，又吹散了风雨，“山头斜照”再次暴露笑容。天然界如斯，东说念主生路径何尝不是这样？只须安心相对，莫得什么过不去的难关。词东说念主所期望的畴昔尽然出当今现实之中：“回向来萧瑟处，归去，也风雨也晴。”雨过天晴，回旧事，这些曲折高低都算不了什么。这词充分响应了作家的胸怀讲理度，他大略在困境之中保捏乐不雅情绪，解脱我方的烦嚣，充分崇出他那种粗豪豁达的格。这样的词在苏轼过去是莫得谁能写得出来的。与此相访佛的作品还有《西江月》：
照野瀰瀰浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。 可惜溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇声春晓。
这词与前词作于同期期，小引中说：“顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒饮。酒醉，乘月至溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，活水锵然，疑非阳间也。书此数语桥柱上。”词写稿家夜饮之后醉卧溪桥之上的生活片段。酒夜饮归来，月明媚，醉态含糊，这是让东说念主渐忘阳间烦忧、全身心溶入大天然的好时机。是以，上片词东说念主特出月夜景之好意思：水面细浪涟漪，“横空”糊涂云朵，在蟾光的笼罩下，词东说念主被包围在这清新明丽的银全国中。此景此情，词东说念主天然难以割舍，踱步游览之不及，干脆“解鞍欹枕绿杨桥”，物我两忘。词中服从于抒写醒后的内心感受。作家留念水山光，沉浸于个莹澈爽朗、安恬静穆的大千全国，响应了词东说念主被贬黄州时期复杂内心全国的个侧面，这反过来是对贬谪的种背叛与抗议，格是很较着的。
谪居黄州，是词东说念主生平所遭受的次要紧击，词东说念主的内心全国与情感有了很大的改变。词东说念主天然大略豁然对待荣辱得失，然则，对现实的动怒情绪加浓烈，要求摆脱阳间吵杂、去过倜傥隐逸生活的愿望便时常浮当今脑际。《临江仙》说：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三。童鼻息已雷鸣。叩门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？深夜风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
再度夜饮归来，这照旧成为词东说念主日常生活表中的个不可或缺的部分。上片写醉后归来景色。夜饮之“醒复醉”与“归来仿佛三”，不错深化看出词东说念主是在借饮酒走避现实，忘却贬谪之动怒意。词东说念主收拢日常生活中的个有时事件：“童鼾声如雷鸣，叩门都不应”，词东说念主不是因此盛怒动怒，正好将满肚子的愤恨发泄在“童”身上；也莫得惊愕不安，叩门不竭。而是“倚杖”江边，静候童醒来。有了这样宁静恬淡的心怀，词东说念主于是就能从浩荡的江声中体会时分、空间以及东说念主生的风趣风趣。这种感悟与体会，只能领悟，难以言传。下片就是这种“领悟”的生发，是写从“江声”中所得的体验和感喟。长江浩荡东流，死板，这是多么令东说念主感叹的田地呀！词东说念主感悟到独一摆脱名利的拘谨，作念到像江水样的畅快安稳，才能真实独揽我方的红运，并得到精神上的目田。面对“深夜风静觳纹平”之景，“小舟从此逝，江海寄余生”的愿望就再也压抑不住了。叶梦得《避暑录话》卷二载联系趣事说：苏轼“与客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然，有当其意者。乃作歌词，所谓‘深夜风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄余生’者，与客大歌数过而散。来日喧传子瞻夜作此词，挂冠服江边，挈舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪东说念主。急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷犹未醒。然此语卒传之京师，虽裕陵亦闻而疑之。”苏轼这种心态崇之频繁、浓烈，郡守与皇帝也要“闻而疑之”。这词充分响应出作家在困境中所给与的佛老的处世玄学。这种处世玄学有走避现实的消倾向，正如词所写：不如驾叶扁舟，飘舞江海，以终此耄耋之年。但同期，也使得苏轼在困境之中保捏沉着冷静与冷静的立场，坚捏我方的东说念主格与操守，坚捏对东说念主生、对好意思功德物的追求。苏轼飘舞赤壁之时，面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间，物各有主，苟非吾之统共，虽毫而莫取”的感叹，何尝不是这种心理的败露？
失落而求诡秘，成为苏轼贬谪期间的个通常的主题。《满庭芳》唱：“去职归里，吾归何处？万里在岷峨。百年强半，来日苦多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚酒社，相劝东坡老。”因此劝弟弟子由也早作念退隐的算：“岁云暮，须早计，要褐裘。桑梓归去沉，佳处辄迟留。我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。”（《水调歌头》）这种念念想上的矛盾在他黄州时期所写的作品中有充分的、多面的响应。如《卜算子·黄州定惠院寓居作》：
缺月挂疏桐，漏断东说念主初静。时见幽东说念主交游，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨东说念主省。拣尽寒枝不肯栖，寥寂沙洲冷。
这是咏物词。词中的“孤鸿”，践诺上也就是词东说念主的自我形象：它傲岸不羁，又孤寂处，这恰是词东说念主格的写真。在生僻凄静的夜晚，唯有“孤鸿”与“幽东说念主”相对，“孤鸿”之“有恨东说念主醒”与拣枝而栖，恰是词东说念主的现实处境以及勉强现实的孤立场。词中还响应了词东说念主进不苟、退不甘心的念念想矛盾。词语天然过分简断，但“孤鸿”的形象却较着特出。咏物，践诺也就是在写东说念主，写词东说念主我方，写他我方的内心全国。黄庭坚评此词说：“语意妙，似非吃烟烟火东说念主语。非胸中有万卷书，笔下点尘俗气，孰能至此！”（《跋东坡乐府》）陈廷焯评此词也说：“寓意远，运笔空灵，措语忠厚，是坡仙至处，好意思成、白石亦不可到也。”（《词则·大雅会》）在《敦煌曲子词》、唐五代词以及宋初词东说念主作品中，虽也有少许咏物之作，但大都停留在设譬与小有寄予的水平之上，借物咏怀、寄慨遥的作品，十分特等。苏轼的咏物词把内容与艺术妙技大大上前提步，为南宋咏物词的发展下了简略的基础。苏轼咏物的名篇除这《卜算子》除外，还有咏杨花的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》。
在黄州期间，苏轼并不是味地望，或要求摆脱阳间，他也通常自我饱读吹，兴奋精神，力求再得宏图施展之契机。《浣溪沙》说：
山下兰芽短浸溪，松间沙路净泥。萧萧暮雨子规啼。 谁说念东说念主生再少？门前活水尚能西。休将白唱黄鸡！
词前小引说：“游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。”作词的时分与前几词差未几，情绪则有很大的不同。苏轼的念念想直是十分矛盾的。东说念主生遭受曲折，任何东说念主都会有所怨言、产生隐退想法。但北宋期间所赋予文东说念主士医生独到的社会职责感又使他们不甘心望、隐退，这在苏轼身上崇得顶典型。是以，他以安心、豁达的心怀对待曲折击，其根底原因是饱读吹我方在困境中保捏朝气，不被曲折击垮，确信我方终能施展才华，报国报民。当词东说念主踏进于山水之间，山下溪水欢快地奔流着，兰芽丛生，勃勃生机，词东说念主呼吸着雨后清新的空气，凝听着松树林里传来的杜鹃好意思妙的啼鸣声，词东说念主便从大天然的万千局势中悟到万物生生不断的说念理，个东说念主的信心就立即被激勉出来。“谁说念东说念主生再少，门前活水尚能西”的豪迈宣言，是永远自立不断精神的体现，是对个东说念主以及社会出路的坚定信念。这只能产生于北宋士医生的笔下。而苏轼则以词这清新的表情加以崇。
四，苏轼词诉说了真挚的亲友情感。宋词因流行于花前月下杯酒之间，传唱于“十七八”歌妓之口，天然以诉说情感见长，但所表达的大都是文东说念主或士医生与歌儿舞女之间的游戏之情，往往是在种游手好闲的立场驾驭下创作出来的。与东说念主、与友东说念主等比较真挚、郑重的情感，险些很少入词，苏轼之前独一欧阳修等大词东说念主才偶尔为之。到了苏轼笔下，却变得十分通常，处处可见。苏轼生昆仲情笃，苏辙是他在词中照旧表达念念念之情的个对象。除了东说念主们老成的《水调歌头》（“明月几时有”）除外，《木兰花令》说：
梧桐叶上三雨，惊破梦魂觅处。夜凉枕簟已知秋，听寒蛩促心裁。 梦中无仅有来时路，犹在江亭醉歌舞。尊前有问君东说念主，为说念别来心与绪。
词前小引告诉读者：这是苏轼路径中“闻夜雨”念念念弟弟与友东说念主所作。词借用传统的悲秋念念东说念主手法，传达对弟弟与友东说念主的片情。温庭筠《漏子》说：“梧桐树，三雨，不说念离情正苦。叶叶，声声，空阶滴到明。”苏词上片从此化出。被雨梧桐声惊回之后，“梦魂觅”，“枕簟”夜凉，再加上凄厉的寒蛩与心裁声，离愁别绪加令东说念主不胜隐忍。下片回顾梦幻，依然是“江亭醉歌舞”之送别与越行越远之“来时路”。念念念不已，只能去咀嚼试吃梦幻以寄予情念念。那么，天然“尊前”要时常问及，并“为说念别来心与绪”了。
《沁园春》则是赴密州任路径中寄子由之作，词云：
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路穷，劳生有限，似此戋戋长鲜欢。微吟罢，凭征鞍语，旧事千端。那时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？用舍有时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但游卒岁，且斗尊前。
词东说念主要求调到离苏辙较近的地任职，获答应以后赴密州任。路栉风沐雨，为的就是早日见到弟弟。是以，词东说念主在“灯青”“鸡号”之时便晨起早行，披寒冒霜。路径悲怆漫长，唯有追念“旧事”、念念念子由能消磨时光。词东说念主以西晋陆机、陆云昆仲二东说念主自比，可见当年名满京城、彷徨满志之景色。昆仲二东说念主都有“致君尧舜”的宏伟志向，也有挥毫万字的才智，并有“此事何难”的信心。只不过不得所用，只能“游卒岁，且斗尊前”。词中依然充满着“用行舍藏”的矛盾。
苏轼送别友东说念主、丧祭友东说念主的词作也充满着真情实意。《临江仙》说：“慿将清泪洒江阳，故山知好在，孤客自悲凉。”大略充分体会友东说念主登程行的孤寂与凄苦的心理。《南乡子》说：“回乱山横，不见居东说念主只见城。谁似临平山上塔，亭亭，迎客西来送客行。”借“山上塔”表达我方拳拳豪情，婉转情。《浣溪沙》说：“门外东风雪洒裾，山头回望三吴。不应弹铗为鱼。”对友东说念主的惦记之情飘言外之意。
五，苏轼词展现了清新娟秀的水山光。苏轼豁达的心怀也得自于湖山。每到地，苏轼老是饶有风趣地游览山水，着迷其间，物我两忘。苏轼咏杭州好意思景的如“欲把西湖比西子，淡装浓抹总符”（《饮湖上初晴后雨》）等诗篇照旧脍炙东说念主口，在词中也有出的描写，《虞好意思东说念主》说：
湖山信是东南好意思，望弥沉。使君能得几回顾？便使尊前醉倒、且踯躅。 沙河塘里灯初上，《水调》谁唱？深夜风静欲归时，惟有江明月、碧琉璃。
词为杭州友东说念主所作，写出了杭州城的秀好意思、高贵。上片莫得径直写景，而是通过叙述、敲侧面烘托。柳永以“东南形胜”描写杭州，苏轼开篇也肯定杭州湖山好意思冠东南，以诤友东说念主着迷其间，引东说念主入胜。下片转入景的具体形容。杭州城富丽高贵荒谬，致使夜幕驾临之后，灯火通后，歌声悠扬。明田汝成《西湖游览志余》载：“沙河宋时住户甚盛，碧瓦红檐，歌管不。”沙河，即沙塘河。夜寂静之时，则“江明月”，清碧琉璃，另有番情。
词东说念主谪居失落期间，加寄情于山水。《鹧鸪天》作于黄州，词说：
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小水池。翻空缺鸟时常见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三雨，又得浮诞辰凉。
词东说念主拄杖踱步村舍古城，景致萧疏，周围都是“乱蝉衰草”，然则，词东说念主依然能发现“林断山明竹隐墙”的别致景，仰视则是“翻空缺鸟”，俯看则是“照水红蕖”，彩符，动静相配，再加上雨后清新的空气，词东说念主相同大略欢然自得。结句化用唐李涉《题鹤林寺僧舍》“又得浮生半日闲”，崇我方从天然景中所得到的愉悦。
此外，苏轼在词中有咏仙者，《水龙吟》上片说：“赤城居士，龙蟠凤举。清净为，坐忘遗照，八篇奇语。”下片提高写我方的感叹心情：“临江见，谪仙风度，言心许。八表神游，浩然相对，酒酣庞谧。待垂天资就，骑鲸路稳，约相将去。”有櫽括前东说念主诗篇诗意者，如《水调歌头》（“昵昵儿女语”）櫽括韩的《听颖师弹琴》，铁皮保温《哨遍》櫽括陶渊明《归去来辞》；有以词说禅说理者，如《如梦令》说：“水垢何曾相受，细看两俱有。传话揩背东说念主，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来垢。”词东说念主“垢”的是内心全国，小词借沐浴事喻明此理。又如《临江仙》说：“东说念主生如逆旅，我亦是行东说念主。”“此身是传舍，何处是吾乡？”都是借题阐扬的说理敲。又有咏叹历史沧桑剧变者，《念奴娇》感喟赤壁历史遗迹，流传甚广。刘熙载《艺概·词曲概》说：“东坡词颇似老杜诗，以其意不可入，事不可言也。”也就是说，苏轼词扩大了响应生活的域。在苏轼现有三百余词里，诸如咏史、游仙、悼一火、惜别、登临、宴赏，此外，江山风貌，田园怡悦，参禅悟说念，哲理考虑等，险些所不写，所不包。经过苏轼的创作，东说念主们才真实看到词不错响应广阔的生活内容。也恰是通过苏轼的创作，才驱动败坏词为艳科的忐忑障蔽，改变了词为“诗余”、诗“词卑”的传统偏见。苏轼对词题材与内容的拓展是空前后的。独一南宋的辛弃疾，在新的期间精神与社会要素的泛动下，在这面所作念出的孝敬可与东坡臻好意思。
2、以诗的格长入意境入词
苏轼在词史上的另不可消散业绩就是拓宽了词的意境，改变了词的格调，使词与诗气脉重叠。前东说念主曾屡次总结苏轼这面的业绩，称其创立了“豪放”词派。所谓“豪放”是针对“婉约”而言的。“婉约”、“豪放”之分，早始自明东说念主张綖。清东说念主又华在《古今词论》中说：“张世文（即张綖）曰：词体大略有二：婉约，豪放。盖词情蕴藉、局势恢弘之谓耳。……如少游多婉约，东坡多豪放，东坡称少游为今之词手，大抵以婉约为正也。”明代的徐师曾在《体裁明辨序说·诗余》中据此作念提高的轮廓：“有婉约者，有豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉，豪放者欲其局势恢弘。”苏轼本东说念主也标举过“豪放”的格调。他在《答陈季常书》中说：“又惠新词，句句警拔，诗东说念主之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者禁东说念主如斯快活，枕碍睡，辄亦得之耳。”（《东坡续集》卷五）宋东说念主对苏轼词的新风貌早有历害的觉察。俞文豹《吹剑录》所载东坡“幕下士”之言柳永词须“十七八女孩儿”演唱、东坡词须“关西大汉”歌，便说念出个中因由。这里尽管莫得标举“豪放”与“婉约”，关联词对比两种格调迥异词风的意图十分深化。“豪放”与“婉约”只是对北宋词格调种粗线条的诀别，还不可包括统共的词风（包括苏轼我方的词在内），但就广义的角度来讲，以“豪放”、“婉约”来区分北宋词坛的两大不同词风，照旧符创作践诺与历史践诺的。沿着这条陈迹看后东说念主词创作之走向，相同能明了苏轼在词坛上的越过孝敬。
苏轼词风的转换，先是由于歌词抒怀模式的振荡。苏轼拓展词境之作，都是以自我为抒怀主体的，改变了前东说念主“代言”的式。苏轼奔放之情愫、恢弘之志向都能在词中得以崇。与苏轼宽阔心怀、直露襟怀相衬托，词中出现的景物也都显得局势宏大，派头非凡。由于苏轼个东说念主特的审好意思趣好，所取之景多为清新明丽者，于是，清雄旷达便成为苏轼豪放词的典型特征。苏轼现有三百余词里，属于这类清雄旷达之豪放者，约莫有四十余。前先容苏轼词内容与题材之扩大时所引的词，都不同进度地具有这样的审好意思特色。能代表苏轼特风貌的作品，当数《念奴娇·赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽、千古风致东说念主物。故垒西边，东说念主说念是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，时若干英豪。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，英姿英发。羽扇纶巾，言笑间，樯橹化为乌有。祖国神游，厚情应笑我，早生华发。东说念主间如梦，尊还酹江月。
这词写于宋神宗元丰五年（1082）七月。那时作家已47岁，被贬为黄州团练使已两年多了。词东说念主在政上遭到了“乌台诗案”的严重击，念念想荒谬烦嚣，因此，他通常在登山临水和凭吊遗迹之中来寻求解脱。然则，他不可能忘情政，有时因外界事物的刺激和诱发，他便法保捏内心暂时的平静。他的热枕，他的欲望，他的报怨与反抗，往往要通过文学这喷火口，火山爆发式地喷薄而出。他的散文前后《赤壁赋》以顶他好多诗词就是这种念念想豪情冲击下的产品。《念奴娇》恰是这时期赞颂广的名篇，亦然苏轼词中的代表作。
这词描写了赤壁隔邻的壮阔景物，通过对古代铁汉东说念主物的赞好意思，表达了诗东说念主的欲望抱负以及老迈为的感叹。上片写景，由景入情，引出对古代铁汉的丧祭。开篇“大江东去”二句，大气包举，笼罩全篇，响应出词的主念念想：历史上的“风致东说念主物”都不了要被浪花“淘尽”，何况声臭的碌碌小东说念主！穷的兴一火感喟由此生发。次二句以简略的翰墨点出期间、东说念主物、地点，为铁汉东说念主物的出场作念好铺垫。“东说念主说念是”三字，既烘托出古代战场喻户晓、代代相传的申明，同期又黝黑交待这个“赤壁”并非当年真实死战之地，只是东说念主们的传闻资料。“乱石穿空”三句是词东说念主眼见之奇险怡悦，毛骨悚然：穿空的乱石、拍岸的惊涛、如雪的浪花，都似乎是在向后代夸耀着那时的威烈，诉说着当年“风致东说念主物”所建树的殊勋异绩。这三句，有仰视、俯瞰之所见，有远景、近景之交叉，有彩，有涛声。全词只这三句正面描写赤壁景，但却写高慢态纵横，精神填塞，古战场的威望被和盘托出，渗入到全篇的每边缘，只待东说念主物出场了。“江山如画”两句，笔收束，总上启下，天然地由古代战场过渡到古代铁汉东说念主物。
下片可分两段。从“遥想”到“化为乌有”，刻画周瑜少年英俊，缓慢对敌的英姿，抒写稿家神往与向往之情。“遥想”二字坚承“周郎赤壁”与“若干英豪”，过渡神秘天然。词东说念主收拢儒雅名将周瑜的某些具有典型的格步履特征，“小乔初嫁”以衬托其“英姿英发”，“羽扇纶巾”以崇其行径细腻无比，“言笑间”以夸耀其野心智谋，寥寥几笔，就把东说念主物写得秩序井然。从“祖国神游”到拒是又层。这五句既崇出作家对欲望田地的“神游”，又响应出作家对东说念主生所捏的虚立场。就全篇而言，流通永恒的并不是“东说念主间如梦”，而是对“风致东说念主物”的赞好意思，对矫捷欲望的追求，以及因政失落而产生的报怨和气氛。艳丽雄奇的天然怡悦，英姿英发的铁汉东说念主物，对东说念主生欲望的追求，这三者有机地交汇在起，从而组成这词旷豪迈的格调。它那永世不衰的、鼓舞东说念主心的艺术力量也就产生在这里。
这词艺术上特出的特色之，就是它创造地刻画了历史上的铁汉东说念主物，把登临怀古词进到个新的水平。在此之前，词作为种新兴的体裁，主若是用来描写男女风情及羁旅闲愁的。柳永词在内容上已有所膨胀，但幅度有限。安石的《桂枝香》（“登临送目”）气势恢宏，气象开张，是北宋词坛上不可多得的名篇，但在构念念上仍限于吊古伤今。苏轼在此基础上，把般的吊古伤今提为对历史上铁汉东说念主物的唱叹与赞好意思。此词之是以为，原因正在这里。《念奴娇》艺术上的另特色，就是发展了景色兼融这传统艺术手法。作家从目下的天然怡悦起笔，引出历史东说念主物，表达个东说念主感喟，险奇壮丽的赤壁怡悦成为词东说念主追慕古代铁汉东说念主物、表达个东说念主豪情的有劲烘托，天然山水、历史东说念主物、个东说念主感喟三者交汇在起，并以抒写词东说念主的欲望抱负与老迈为的概叹为中枢。词中形容江山如画，渲染周瑜的业绩，都是为了使这感喟崇得沉、悠长而又具体。这词另特色，就是话语简略而有特，用墨未几而形象却荒谬较着。写景：“大江东去”，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。滚滚长江，浪潮彭湃，赤壁矶头，山势高低。在此布景里出场的历史东说念主物却是“小乔初嫁了，英姿英发。羽扇纶巾，言笑间，樯橹化为乌有”。看，当年的周郎多么风致儒雅，缓慢不迫，未卜先知。凡此各样，均有地增强了这词雄奇的意境与豪迈的格调。怪被后东说念主叹为“古今唱”了。
比《念奴娇》写得略早些的《水调歌头》，是中秋之夜咏月兼丧祭弟弟子由之作，相同被东说念主们觉得是苏轼词中的宏构：
明月几时有？把酒问苍天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，处不胜寒。起舞弄清影，何似在东说念主间！转朱阁，低绮户，照眠。不应有恨，何事长向别时圆？东说念主有悲欢离，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望东说念主，沉共婵娟。
这词是宋神宗熙宁九年（1076）中秋作家在密州时所作。这时期，苏轼因为与当权的变法者安石等东说念主政见不同，自求外放，展转在各地为官。他也曾要求调任到离苏辙较近的地为官，以求昆仲多多约会。到密州后，这愿望仍法杀青。这年的中秋，皓月当空，银辉遍地，与胞弟苏辙分别之后，转瞬已七年未得团员了。此刻，词东说念主面对轮明月，心潮升沉，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这名篇。词前的小引交待了写词的经由：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。”很深化，这词响应了作家复杂而又矛盾的念念想豪情。面，讲解作家怀有矫捷的政抱负，那时虽已41岁，况兼身处远离京都的密州，政上很不高慢，但他对现实、对欲望仍充满了信心；另面，由于政失落，欲望不可杀青，才能不得施展，因而对现实产生种浓烈的动怒，生长了消避世的念念想豪情。不过，流通永恒的却是词中所崇出的那种热生活与积进取的乐不雅精神。
在大天然的景物中，月亮是很有猖狂彩的，她很容易启发东说念主们的艺术瞎想。钩眉月，可瞎料想初生的萌芽事物；轮朔月，可瞎料想好意思好的团圆生活；月亮的白净，让东说念主瞎料想不欺暗室的东说念主格。在月亮这预见上集结了东说念主类若干好意思好的憧憬与欲望！苏轼是位格豪放、气质猖狂的诗东说念主，当他昂遥看中秋明月时，其念念想情感犹如长上了翅膀，天上东说念主间目田翱翔。
上片写中秋赏月，因月而引发出对天上瑶池的奇想。起句奇崛荒谬，词东说念主用李白“苍天有月来几时，我今停杯问之”（《把酒问月》）诗意，用问句把读者引入时分、空间这带有哲理意味的广阔全国。词东说念主的发问，似乎是在追思明月的发祥、六的着手，又好象是在赞叹中秋的好意思景、造化的神秘。其中赋存了词东说念主对明月的赞好意思和向往之情。作家之是以要化用李白诗意，是李白的咏月诗流传甚广，二是苏轼通常以李白自比，这里也暗含此意。李诗口气比较舒徐，苏词改成设问句以后，便显得峭拔突兀。苏轼将苍天作为一又友，把酒相问，夸耀了豪放的格与非凡的派头。“不知”二句承前设疑，引读者对六东说念主生这类大问题进行念念考。“天上宫阙”承“明月”，“今夕是何夕”承“几时有”，针线细腻。连接设疑，也将对明月的赞好意思向往之情进了层。设问、念念考而又不得其解，于是又产生了“我欲乘风归去”的遐想。李白被称为“谪仙”，苏轼也被东说念主称之为“坡仙”。词东说念主至此突发奇想，算回到“天上”老，探这时空千古奥秘。苏轼生平自视甚，以“谪仙”自居，是以他天然能御风回，望望东说念主间“今夕”又是天上的何年？瑶池是否胜过东说念主间？词东说念主之是以有这种脱离东说念主世、越天然的奇想，面来自他对六奥秘的意思意思，另面主要的是来自对现实东说念主间的动怒。东说念主世间有如斯多的不称心、不清闲之事，迫使词东说念主幻想摆脱这懊恼东说念主世，到琼楼玉宇中去过逍遥安稳的生活。苏轼自后贬官到黄州，时常有访佛的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”，以及《前赤壁赋》描写我方在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉，皆产生于共同的念念想基础。关联词，在词中这只是是种算，未及张开，便被另种相悖的念念想断：“又恐琼楼玉宇，处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”天然富丽堂皇，好意思好非凡，但那里寒难耐，不可久居。词东说念主故意找出天上的好意思中不及，来坚定我方留在东说念主间的决心。正反，败暴露词东说念主对东说念主间生活的热。同期，这里依然在写中秋月景，读者不错体会到月亮的好意思好，以及蟾光的凉气逼东说念主。这转念，写出词东说念主既留念东说念主间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾大略刻地讲解词东说念主留念东说念主世、热生活的念念想豪情，夸耀了词东说念主开阔的心怀与远的志向，因此为歌词带来种旷达的作风。“处不胜寒”并非作家不肯归去的根底原因，“起舞弄清影，何似在东说念主间”才是根底之所在。与其飞往寒的月宫，还不如留在东说念主间，在蟾光下起舞，起码还不错与我方清影为伴。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转念开阖中，展示了苏轼情感的波涛升沉。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世念念想终占了优势。“何似在东说念主间”是毫疑问的肯定，高峻的笔力夸耀了情感的浓烈。
下片写望月怀东说念主，即兼怀子由，同期感想东说念主生的离常。换头由中秋的圆月瞎料想东说念主间的离别。夜月移，蟾光穿过“朱阁”，照近“绮户”，照到了房中迟迟未能入睡之东说念主。这里既指我方丧祭弟弟的情，又不错泛指那些中秋佳节因不可与亲东说念主团圆以至难以入眠的切离东说念主。月圆东说念主不圆是多么令东说念主缺憾啊！词东说念主便理埋怨圆月：“不应有恨，何事长向别时圆？”相形之下，加剧了离东说念主的愁苦了。理的口气提高衬托出词东说念主念念念胞弟的昆仲情，同期又含蓄地示意了对不幸离东说念主的同情。词东说念主毕竟是旷达的，他随即料想月亮亦然辜的，便转而为明月解脱： “东说念主有悲欢离，月有阴晴圆缺，此事古难全。”既然如斯，又何为暂时的离别而忧伤呢？这三句从东说念主到月、从古到今作念了度的轮廓。从口气上，好象是代明月回话前边的发问；从结构上，又是开层，从东说念主、月对立过渡到东说念主、月融。为月亮解脱，骨子上照旧为了强调对东说念主事的达不雅，同期寄予对畴昔的希望。因为，月有圆时，东说念主也有采集之时。故拒“希望”便出了好意思好的祝贺。“希望东说念主”是要禁时分的局限，“沉共婵娟”是要禁空间的远离，让对明月共同的把相互分离的东说念主结在起。这两句并非般的自慰和共勉，而是崇了作家处理时分、空间以及东说念主生这样些要紧问题所捏的立场，充分夸耀出词东说念主精神田地的丰富博大。张九龄《望月怀远》说：“海上生明月，海角共此时”；许浑《秋霁寄远》说：“唯应待明月，沉与君同”，苏轼就是把前东说念主的诗意化解到我方的作品中，熔铸成对六离东说念主的共同好意思好祝贺。
全词设景清丽雄阔，如蟾光下盛大的隔全国，天上、东说念主间来回奔突的开阔空间。将此布景与词东说念主越己之喜乐哀愁的豁达胸怀、乐不雅情调相结，便典型地体现出苏词清雄旷达的格调。《念奴娇》与《水调歌头》内容和题材虽有所不同，但意境却相同神奇壮好意思，格调也相同豪迈奔放。这样的词在苏轼现有词集结还不错举出不少。如《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》：
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，倚枕江南烟雨，渺渺没孤鸿。认得醉翁语，山有中。千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起掀舞，叶白头翁。堪笑兰台令郎，未解庄生天籁，刚说念有牝牡。点浩然气，沉快哉风。
快哉亭在黄州临皋，下临长江，江天景，览遗。这词以简略的话语描写壮丽的水山光。当统共这个词大天然处于水静无波之时，沉碧波，莹澈如镜，两岸青山，反照入水，好意思如画。词东说念主由此追忆起昔日在扬州平山堂所见的江南景以及出当今欧阳修笔下的壮丽怡悦，用瞎想的式渲染目下的好意思景。关联词，长江的水静无波毕竟是暂时的现象。霎时，摇风乍起，林木咆哮，山雨欲来，白浪滔天。此刻，叶扁舟浮沉于浪涛之上，满头银发的渔翁，手把船桨，疾行如飞。有见于此，词东说念主的心潮彭湃，豪兴满怀。他很天然地瞎料想宋玉的《风赋》，于是便加以批判。宋玉不懂庄子“天籁”的道理，硬说风有牝牡之分。君之风是威风，宁体便东说念主；匹夫之风是雌风，致病造热。而苏轼的看法却与此不同，他觉得，只须东说念主胸中英气长存，长风沉就会使东说念主感到淋漓欢快，而不会害东说念主。苏轼之是以把张偓佺刚刚筑成的亭子定名为“快哉亭”，其原因也正在这里。
苏轼又有《念奴娇》咏中秋，意境与《水调歌头》近似，词云：
凭眺远，见漫空万里，云留迹。桂魄飞来光射处，冷浸天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾往复，东说念主在风凉国。江山如画，望中烟树无仅有。我醉鼓掌狂歌，碰杯邀月，对影成三客。起舞踯躅风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，声吹断横笛。
中秋开阔的夜空，万里云，漫空浩浩，寒光相射，如踏进琼楼玉宇，如在风凉国。对此好意思景，词东说念主碰杯邀月，醉饮起舞，鼓掌狂歌。中秋夜的清旷与词东说念主的纵容融为体。词东说念主赞好意思月夜壮丽的景，向往月宫脱尘俗的生活，对现实的反抗与愤懑蒙胧可见。
由上可见，苏轼词的清雄旷达的格调，在通常情况下，老是和词中壮好意思的意境结在起的。拍岸的江水、穿空的怪石、挺拔的大树、宽阔的夜空等等，这类景随地可见。如“江汉西来，楼下、蒲萄碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春”（《满江红》）；“雪浪摇空千顷白，觉来满眼是庐山，倚天数开青壁”（《归朝欢》）；“多情风、万里卷潮来，情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖”（《八声甘州》）。这类清奇高峻的天然景物，又往往被词东说念主放在通顺和变化之中来加以描写，于是便给读者以浓烈的感受。从东说念主物与东说念主世面来看，苏轼词的清雄旷达的格调，又老是和羽扇纶巾的风致东说念主物、挽雕弓如朔月的壮士、把酒问月的诗东说念主、乘风破浪的渔父等形象紧密结在起的，从而较着地崇出词东说念主的欲望抱负与乐不雅越过、积用世的精神。除上头所列举的除外，《南乡子》说：“旌旆满江湖，诏发楼船万舳舻。投笔将军应笑我，迂儒。帕腰刀是丈夫。”《瑞鹧鸪》说：“碧山影里小红旗，侬是江南踏浪儿。鼓掌欲嘲山简醉，皆声争唱浪婆词。”《浣溪沙》说：“上殿云表生羽翼，论兵齿頬带饱经世故，归来衫袖有天香。”这些，都是苏轼同期代其他词东说念主作品中很特等的。苏轼的创新精神恰恰表当今这里。这样的词，深化地跳出了“香而弱”与“艳而软”的老套的圈子，呈现出种全新的面庞。
苏轼具有清雄旷达作风的词作在他传今作品中天然所占的比例只是少数，但因其全新的风貌而引起平淡的沉着。论是那时的品评者照旧自后的称颂者，都将主要沉服从集结在这小部分的作品之上，而相对地忽略了苏轼的婉约词作。是以，苏轼这类具有阳刚之好意思的词作便在词坛上产生了远的影响，以至成为豪放派的开山之祖。
在现有的苏轼词中，仍然以委婉词情、格调好意思的作品占据大多数。这类作品流传于今的还有三百余，约占传今作品的87。婉约言情的词作是那时词坛创作的主流，苏轼也在这个限制内进行创作、然后有所禁的。出于词东说念主旷达之个，同期亦然受“诗化”词作的影响，苏轼的“婉约”词与他东说念主之作也有深化的不同，相同夸耀出其较着的艺术个。
，这类词洗脱了“脂粉气”，从“倚红偎翠”的秾艳中走出，变得明丽净洁。《洞仙歌》说：
冰肌玉骨，自风凉汗。水殿风来暗香满。绣帘开，点明月窥东说念主。东说念主未寝，敧枕蓬头垢面。起来携素手，庭户声，时见疏星度天河。试问夜若何？夜已三，金波淡，玉绳低转。但屈指，西风几时来？又不说念，流年黝黑掉包。
据词前小引，这词是咏夏夜乘凉之后蜀花蕊夫东说念主的。后蜀末主孟昶生活浪费，腐化女。花蕊夫东说念主是冠群芳，绮丽比，凭其“花蕊夫东说念主”的别名也不错想见。在他东说念编缉下，这是写“艳词”的佳题材。到了苏轼笔下，却是风貌迥异。花蕊夫东说念主“冰肌玉骨”，在风凉的夏夜里，在银白的蟾光的衬托下，显得如斯高雅脱俗，明丽照东说念主。夜寂静，东说念主眠，联袂绕户，疏星耿耿，时分在偷偷荏苒，季节在黝黑换。周围的环境与东说念主物相配，亦然如斯安谧宁静、清晰光洁。词东说念主特地不写宫中的退步生活，不写男女的情骂俏，而只是写其乘凉的个情节，所选题材的洁净化有助于词的意境的提。在时分移的叙述中还流暴露东说念主事常之感喟，与咏史的题材重叠。南宋张评价说：“清空中有意绪，笔力者未易到。”（《词源》卷下）明沈际飞也赞誉此词“清越之音，解烦涤苛”（《草堂诗余正集》卷三）。
另《贺新郎》咏今东说念主，与《洞仙歌》有不谋而之妙：
乳燕飞华屋。悄东说念主、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来绣户，枉教东说念主、梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。石榴半吐红巾蹙。待浮花浪蕊都尽，伴君幽。秾艳枝细看取，芳心千重似束。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。
据杨湜《古今词话》所言，这词是为营妓秀兰而作。而据陈鹄《耆旧续闻》卷二载，苏轼此词是写我方侍妾榴花的。但由于苏轼写得尘俗，品格特，南宋东说念主便认定其另有寄予。胡仔说：“东坡此词，冠古今，托意远，宁为娼而发邪？”（《苕溪渔隐丛话》后集卷三十九）项安世《项氏说》卷八说：“苏公‘乳燕飞华屋’之词，兴寄，有《离骚经》之遗法。盖以兴君臣遇之难，篇之中，殆不啻三请安焉。”对于宋词之兴寄，清东说念主周济曾说：“北宋词下者在南宋下，以其不可空，且不知寄予也；者在南宋上，以其能实，且能寄予也。”（《介存斋论词杂著》）这样的轮廓基本上准确。北宋词多数莫得寄予，南宋东说念主对苏轼此词的分析有拔之嫌。说苏轼此词写歌妓或侍妾，接近北宋创管事实。不过，词中将这位女子写得清丽、洁、孤傲，并以“待浮花浪蕊都尽，伴君幽”的榴花相比，为东说念主们的瞎想提供了基础，的确为南宋词之寄予开了先路。
苏轼喜这类冰清玉洁的女子，是以，插足苏轼审好意思视线的都是经过苏轼的审好意思筛选或艺术加工的。《南乡子》说：“冰雪透香肌，姑射仙东说念主不似伊。濯锦江头新样锦，非宜。故著寻常淡泊衣。”苏轼婉约词气质、品格、作风的改变，预示着婉约词依然有广阔的发展远景。
婉约词气质的改变及词品的提，就不单是用来写歌儿舞女，还不错用来表达对浑家的挚情。夫人之情在古东说念主眼中是东说念主伦的项进攻内涵，郑重而圣洁。用流行小调来表达对浑家的情感，是苏轼的大独创，这同期讲解苏轼照旧取销了“诗尊词卑”的体裁等差别不雅念。《江城子》说：
十年存一火两茫茫，不念念量，自牢记。沉孤坟，处话苦衷。纵使相见应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。
词前小引说：“乙卯正月二十夜记梦。”宋神宗熙宁八年（1075）乙卯，苏轼知密州，年四十。十年过去，浑家弗病逝。这是丧祭一火妻的悼一火词。词东说念主结我方十年来政生活中的不幸碰到和限感喟，形象地响应出对一火妻永牢记怀的真挚情感和沉的忆念。小引表明词的题旨是“记梦”，关联词，梦中的现象只在词的下片片晌出现，在全篇中并未居主地位。词东说念主之是以能插足“幽梦”之乡，况兼能以词来“记梦”，是词东说念主对一火妻朝念念暮想、耐久不可忘怀所致的然拒。因此，开篇便点出了“十年存一火两茫茫”这灾难的现实。这里写的是漫长岁月中的个东说念主悲凉身世，生与死之双音信欠亨、音容迷茫。词东说念主之是以将存一火并提，其主要主见是强调生者的悲念念，于是，便出现了“不念念量，自牢记”的径直抒怀。“不念念量”，践诺上是以守为攻，恰好用它来表明生者“自牢记”这种豪情的度。“沉孤坟，处话苦衷”二句随即对此进行补充，敷陈“自牢记”的践诺内容。弗身后葬于苏轼桑梓眉山，是以天然要出现“沉孤坟”、两地暌隔的后果，词东说念主连到坟前奠祭的契机也难以得到。死者“苦衷”，生者心伤。“十年”是漫长的时分，“沉”是广阔的空间。在这漫长、广阔的时空之中，又隔阻着难以逾越的存一火边界，词东说念主又岂肯不倍增“处话苦衷”的感叹呢？是以，只能乞诸梦中相会了。以上四句为“记梦”作念好了铺垫。上片末三句笔锋顿转，以进为退，遐想出纵使相见却不相识这出东说念主无意的拒。这样的曲笔描写，揉进了词东说念主十年以来宦海沉浮的动怒意遭际，揉进了对一火妻耐久丧祭的精神折磨，揉进十年的岁月沧桑与身心的衰弱。这三句是以联想中死者的响应，来衬托辞东说念主十年来所碰到的不幸和世事的巨大变化。
下片转入正题写梦幻：“夜来幽梦忽还乡”。整词真情蕃昌、沉痛悲凉，这句却悲中寓喜。“小轩窗，正梳妆”，以较着的形象对“幽梦”加以补充，从而使梦幻带有真实感。仿佛新婚时，词东说念主在弗的身边，眼看她沐浴曙光对镜理妆时的神色风范，心里摇荡着心意绵绵。随即，词笔由喜转悲：“相顾言，惟有泪千行”。这对应“沉孤坟”二句，如今得以“还乡”，本该是尽情话苦衷之时，关联词，心中的滔滔不却时不知从那儿说起，只好“相顾言”，任泪水涌流。梦幻之不实，使词境也不有些迷离惝恍，词东说念主不可能也没要去作念尽情的描写。这样，反而给读者留住联想的空间。拒三句是梦醒以后的感叹，同期亦然对死者的劝慰。“十年”之后还有限期的“年年”，那么，词东说念主对一火妻的怀恋之情不就是“此恨绵绵期”了吗？唐五代及北宋描写妇女的词篇，多数田地微细、词语尘下。苏轼此词田地开阔，豪情贞洁，品格尚，读来使东说念主耳目新。
婉约词气质的改变及词品的提，还使苏轼的咏物词看来另有寄予。《水龙吟》咏杨花，写得风范万、柔情限，词云：
似花还似非花，也东说念主惜从教坠。抛傍路，念念量却是、情有念念。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去向，又还被、莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪安在？池萍碎。春三分，二分尘土，分活水。细看来，不是杨花，点点是离东说念主泪。
这词以天果然翰墨描写杨花的形象，并以杨花相比东说念主的飘退步，蒙胧寄予辞东说念主个东说念主身世的感喟。全词写得不离不即，遗貌取神。它既是在写杨花，又是在写东说念主。词东说念主把我方的主不雅感受和对不幸碰到的唱叹，都融入杨花形象之中。从杨花的东说念主爱戴，从杨花的飘退步，似乎不错看到词东说念主以及与词东说念主相访佛的某些东说念主的不幸红运。真实作念到了花中有东说念主，形中有神，虚实兼到，形神并茂。刘熙载《艺概·词曲概》说：“东坡《水龙吟》起云：‘似花还似非花’，此句可作全词考语，盖不离不即也。”国维对此词也崇备至，他说：“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为工。”周济所说的北宋词“寄予”，不可概而论，象苏轼这样少许的咏物词（包括上头例举的《卜算子》），就是另有寄予的。
二，这类词不再多作念预备悱恻的抒怀，口气变得爽直利落，且时, 时作念旷达之想。北宋婉约言情词，往往腐化于己的动怒意，越陷越，难以自拔。晏几说念和秦不雅被称作“古之伤心东说念主”, ，就在这面崇得格外特出。苏轼生豪迈，在现实生活中倔强正直，莫得什么祸害能击倒他。他写相念念死别的婉约词，因此也与他东说念主的味沉沦不同。《蝶恋花》说：
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水东说念主绕。枝上柳绵吹又少，海角何处芳草！ 墙里秋千墙外说念，墙新手东说念主，墙里佳东说念主笑。笑渐不闻声渐悄，厚情却被情恼。
这词作于“花褪残红青杏小”之暮春季节，这本来是个“枝上柳绵吹又少”之花落花飞令东说念主伤感的季节，如果作家的心理欠安，就容易被凄苦悲愁的情绪所缠绕。词中“海角”、“行东说念主”云云，可见苏轼那时也正处在失落的路径之中。然则，词东说念主莫得因此自怜自伤不已，而是以开阔的心怀、倔强的意志去对待天然界季节的换与东说念主世间的风雨幻化。“海角何处芳草”，何为奔波流离而动怒意？何为春去花落而伤心？只须你对生活保捏着乐不雅的立场，以豁达的胸怀去经受切，你就能在现实生活中处处发现好意思好的事物。苏轼生平不就是如斯扩充的吗？下片写“墙新手东说念主”偶尔听闻“墙里佳东说念主”宛转的笑声，便产生了好多好意思妙的瞎想。终因不可见“墙里佳东说念主”面、也不可传递我方的“厚情”，而感到有些不振。这段生活小插曲也不错讲解词东说念主对生活的浓厚意思意思，并莫得为春归、离别、远行等愁苦所纠缠。拒的不振也不是辛勤的，而为画面平添份乐趣。“海角何处芳草”、“厚情却被情恼”，又隐隐包含着生活的哲理，耐东说念主寻味。清东说念主士祯说“‘枝上柳绵’，恐屯田缘情绮靡，未能过。”（《花卉蒙拾》）传统的“缘情绮靡”的艳词被苏轼写得如斯豁达豁达，真恰是。
在苏轼生活的周围，能捏有如斯乐不雅邃晓生活立场的东说念主也大略特别得到苏轼的赏玩。苏轼曾作《定风云》赠友东说念主侍妾，自序说：“定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，脉络娟丽，善搪塞，世在京师。定国南迁归，余问柔：‘广南风土应是不好？’柔对曰：‘此快慰处，就是吾乡。’因为缀此词云。”词云：
常羡东说念主间啄玉郎，天应乞与点酥娘。尽说念清歌传皓齿，风起，雪飞海变风凉。 万里归来颜犹少，含笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却说念，此快慰处是吾乡。
友东说念主侍妾的回话太投苏轼的脾胃了，“此快慰处是吾乡”不就是苏轼直奉行的生活准则吗？是以，苏轼才在词中对这位奇女子大加颂赞，并对友东说念主有如斯出的歌儿艳羡不已。苏轼特别强调以旷达的心怀对待生活祸害所带来的刚正，这就是“万里归来颜犹少，含笑，笑时犹带岭梅香”。豁达乐不雅，对身心健康都特别成心。苏轼对歌儿舞女的赏玩就不单是是因为对的边幅、声技，还因为她的心怀、气度。苏轼在另《浣溪沙》词中说：“此快慰处是菟裘”，就是受这位女子的影响。
即使不作念旷达之想，苏轼写死别之情的词读起来依然畅快爽朗。《少年游》说：
旧年相送，余杭门外，飞雪似杨花。本年春尽，杨花似雪，犹不见还。 对酒卷帘邀明月，风露透窗纱。恰似姮娥怜双燕，分明照、画梁斜。
送别之际，雨雪潸潸。冬去春尽，离东说念主犹不见回。念念念之时，只能饮酒解愁，对双燕而自我怜悯。这样抒写死别情念念的词作，读起来却感觉到爽直利落，琅琅上口。与他东说念主之牵肠挂肚、痛心入骨之作深化不同。与此适，苏轼这类婉约词所设立的田地亦然比较开阔的。《南乡子》咏“春情”，上片说：“暮年落琼杯，照眼云山翠作堆。认得岷峨春雪浪，万顷蒲萄涨渌醅。”其雄阔的视界与豪放之作近似。
3、表情与妙技的诗化
词应该是乐歌唱的，在这点上词与诗照旧有了根底的区别。如果填词不再顾及音乐的需要，致使不可入乐演唱，词与诗的个关节区别点就不复存在。禁音乐的边界之后，词与诗就加容易气味重叠。北宋词东说念主对苏轼词的品评、动怒都集结在这面。就那时来讲，作为倚声歌唱的曲词莫得而且也不可能脱离乐曲，因为它要平淡传唱，是以，要求律，应当说是有定道理的。然则，从词的本人的立与永远不雅点来看，词的诗化与某些不音律的现象，又是词的发展的然趋势，法阻挠得了。
回到苏轼创作之本人，先，苏轼的大部分词肯建都是不错入乐歌唱的。宋东说念主纪录中有苏轼迅速填词、付诸歌喉的实例。《岁时广记》卷十八引《古今词话》说：“东坡自禁城出守东武，偶霖潦经月，黄河决流，漂溺钜野，及于彭城。”东坡“筑长堤十余里以拒水势”，“堤成，水循古说念，分流城中。上巳日，命从事乐成之。有妓前曰：‘自古上巳旧词多矣，未有乐新堤而奏雅曲者，愿得阕歌公之前。’坡写《满江红》曰：……俾妓歌之，坐席欢甚。”《梁溪漫志》载：“歌者欲试东坡仓卒之才，于其侧歌《戚氏》，坡笑而颔之。再会论穆皇帝事，颇摘其虚诞，遂资以应之，随声随写，歌竟篇，才点定五六字。坐中随声击节，终席不间他辞，亦禁别进语。”此外，据宋东说念主纪录：苏轼的《永遇乐》（明月如霜）、《蝶恋花》（花褪残红青杏小）、《水调歌头》（明月几时有）等等皆被时东说念主广为传唱。苏轼作《瑶池燕》，自言：“琴曲有《瑶池燕》，其词不协，而声亦怨咽，变其词作《闺怨》。”（赵令畤《侯鲭录》卷三）即苏轼有依据乐曲改写歌词的才能，苏轼词中“櫽括”之作当属这类。苏轼词前之小引也屡次说起我方社交歌者或酒席的需求，迅速填词。《江城子》（梦中明晰醉中醒）序云：“乃作长短句，以《江城子》歌之。”《减字木兰花》（惟熊佳梦）序云：“余过吴兴，而李公择适生子，三日会客，求歌辞，乃作此戏之，举坐皆倒。”《水龙吟》（小舟横截春江）序云：“乃作此曲，盖越调《饱读笛慢》。”是以，苏轼懂音乐、其词可歌是莫得疑问的。关联词，苏轼生不羁，对音乐的并不忽闪使他不心爱剪裁以迎乐律的要求，因此，苏轼部分词不可歌亦然事实。崇苏轼之创新的宋东说念主另有番领悟，《能改斋漫录》卷十六引晁补之语说：“居士词东说念主谓多不协律，然横放隆起，自辱骂子中缚不住者。”陆游在《老学庵条记》卷五中说：“公非不可歌，但豪放，不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之，曲终，觉天风海雨逼东说念主。”陆游对苏词之不音律，看得比别东说念主深化而又刻。他明确指出，这是因为苏轼追求“豪放”，是以才“不喜剪裁以就声律”的。独一如斯，才能充分夸耀出词的“豪放”之风，才能有“天风海雨逼东说念主”之势。苏轼本东说念主十分玩赏“以诗为词”，玩赏词的“诗化”。他在《答陈季常书》中赞扬陈季常能为“新词”，并说这种“新词”，“句句警拔，诗东说念主之雄，非小词也。”在《与蔡景繁书》中说，蔡的“新词”乃“古东说念主长短句诗也，得之惊喜”。他同期也很玩赏我方所开荒出的豪放词。并问过“善讴”的“幕士”：“我词比柳词若何？”当他听到他的词应由执铁板铜琶的关西大汉来唱时，兴得险些“倒”。他在《与鲜于子骏书》中说：“近却颇作小词，虽柳七郎风姿，亦自是。”他特别玩赏《江城子·密州出猎》，他在信中说：“数日前，猎于田地，所获颇多。作阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击饱读以为节，颇壮不雅也。”苏轼“以诗为词”践诺上是大翻开荒了词的创作说念路，为南宋词之风起云涌作念好了充分的准备。苏轼“以诗为词”的提高风趣风趣恰恰表当今这里。
简言之，苏轼词的“诗化”，其主要特色是扩大了词的内容，尽量用词这表情来响应诗歌所能响应的题材，同期又要保留词的韵味和特色。他是很沉着词的“诗化”与词的韵味。就现有贵府来看，苏轼曾不清闲于柳永词风的柔靡，但另面，他又度评价柳词中近于唐诗的妙之境。据赵令畤《侯鲭录》所载，苏轼曾说过柳永《八声甘州》之“霜风凄紧，关河生僻，残照当楼”数句，“不减唐东说念主处”。这里所说的“处”，也就是指唐诗中所崇出的那种沉雄博大的局势，壮阔远的意境，以及劲健清新的节拍。柳永“霜风”诸句存身处，放眼远眺，田地恢弘开阔，很不错使东说念主瞎料想杜甫诗中的《秋兴》、《登》等名篇，故甚得苏轼颂赞。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头》等所追求的也恰是这“处”，其是以告捷，也恰恰表当今这点上。也就是说，苏轼的“以诗为词”，同期又是保留了词本人独到韵味的。所谓“以诗为词”，并不是说，把诗歌的题材、立意、结构、技法、话语、韵律等等毫采纳地、古脑儿摆到词里边来。如果这样作念，其结尽然是诗不象诗，词不类词。苏轼的“以诗为词”，主若是以诗的意境和韵味入词，同期又保留并阐扬词之独到的艺术魔力。这才是告捷之作。
“诗化”创新的拒，使苏轼词的抒怀模式发生了大的变化。词中往往以自我为抒怀主东说念主公，特出自我的主不雅情绪，崇个体的心灵矛盾。欧阳修以来在歌词创作面的星禁至此网罗成为汪洋大波，终改变了歌词的气质。诗歌常用的诸多创作手法、妙技也被引入歌词，为典型的是以敲入词。宋东说念主诗歌好发敲，苏轼诗中就有很特出的崇。这种手法也被通常欺诈到苏轼词的创作之中。除了上述的说禅说理词除外，又如：“蜗角虚名，眇乎小哉，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强？”（《满庭芳》）“不笑书生底事，曹公黄祖俱飘忽。”（《满江红》）“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？”（《沁园春》）“尘心消尽说念心平，江南与塞北，何处不胜行。”（《临江仙》）象“东说念主有悲欢离，月有阴晴圆缺，此事古难全”、“长恨此身非我有，何时忘却营营”等，就加脍炙东说念主口，传播平淡了。
苏轼词寝苫枕块的开荒，同期也给词的发展带来负面影响。举例，他的词不再强调对音乐的依附，使词朝着立抒怀诗体的向发展，同期亦然消融了词的音乐特征，使诗词冉冉流。词的特审好意思特征经消解，就不可能再引起读者的特殊意思意思，这是南宋词缓缓走向毕命的进攻原因之。而且，苏轼词个别篇章、辞句，奔放过剩，含蓄不及，遂开南宋粗豪叫嚣派。沈寄父说：“晚世作词者不晓音律，乃故为放浪形骸之语，遂借东坡、稼轩诸贤自诿。”（《乐府指迷》）流露了个中音信。周济因此说：“东说念主赏东坡粗豪，吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处，粗豪则病矣。”（《介存斋论词杂著》）周济所敬重的是保留着“韶秀”特韵味的词作。
总的看来，苏轼词的“诗化”翻新是告捷的。他通过我方的创作，破了诗与词在内容和题材上的严格边界，适了诗、词流这历史的然趋势。苏轼的斗胆考虑，为词的发展提供了告捷与失败两面的劝诫，在表情与技巧面丰富了词的崇本领。是以，尽管具有清雄旷达词风的作品在现有苏轼词中为数并不甚多，但它却具有轻佻的生命力，在文学史上具有开宗立派的历史作用。
苏轼别开生面的创作，是北宋词之成就的代表之。苏轼的开宗立派，对同期以及自后的作有着巨大而远的影响。北宋后期词东说念主对苏轼词的肯定照旧散的，三言五语的，如黄庭坚赞誉苏轼词“逸尘”，晁补之赞誉苏轼词“横放隆起”等等。到了南宋，由于社会环境的剧变，国濒临危难消一火之际，词东说念主内心的高昂悲愤之气需要表达，苏轼词的巨大影响立即夸耀出来。同期，苏轼词也得到南宋词东说念主、词论的致肯定。胡寅在《酒边词序》中说：“及眉山苏氏，洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪清脆之度，使东说念主登望远，举歌，而逸怀正气，然乎尘垢之外。于是花间为皂隶，而柳氏为舆台矣！”灼在《碧鸡漫志》卷二中也肯定说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出进取路，新六耳目，弄笔者始知自振。”胡仔在《苕溪渔隐丛话》后集卷二十六中赞誉说：苏轼词“去翰墨畦径间，直造古东说念主不到处，真可使东说念主唱而三叹。”刘辰翁在《辛稼轩词序》中也说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇不雅，岂与群儿雌声学语较工拙。”这就是说，苏轼破了词的微细的障蔽，为长短句歌词注入了新的生命，激勉起英豪志士的国激情。是以，在“靖康之乱”以顶后宋、金坚持的漫长历史时期（包括元灭南宋前后），国词的创作风起云涌，并成为词史上永世不衰的良传统。张元干、张孝祥、陈亮、辛弃疾、刘过、刘克庄、刘辰翁不受苏轼的影响。直至清代，陈维崧、曹贞吉、顾贞不雅、蒋士铨等也都不同进度地受到苏轼的启发。
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